NISN Peserta Didik MI Hidayatus Salafiyah

NPSN : 60726929
Nama Sekolah : D:\Batch Proses\2013\14-01-2013\Wisnu\Asli\MI Hidayatus Salafiyah Indramayu Jawa Barat.xls
Kabupaten : Indramayu
NISN	NAMA	TEMPAT LAHIR	TANGGAL LAHIR	JENIS KELAMIN	TINGKAT
0041481292	Farkhan Maulana	Indramayu	2004-01-19	Laki Laki	2
0043703530	Indra	Indramayu	2004-04-05	Laki Laki	2
0044657061	Rahmat Hidayat	Indramayu	2005-06-23	Laki Laki	2
0045505641	Sri Sulastri	Indramayu	2004-06-07	Perempuan	2
0047402480	Anis Juita Priyani	Indramayu	2004-12-24	Perempuan	2
0047532261	Difkha Abdullah	Indramayu	2004-01-20	Laki Laki	2
0054196864	M Syafiq Rizqullah	Indramayu	2005-03-04	Laki Laki	2
0054665997	Iyan Febriyansyah	Jakarta	2005-02-17	Laki Laki	2
0054733692	Kholifuddin	Indramayu	2004-05-30	Laki Laki	2
0054762116	Muhammad Fadzi	Indramayu	2005-08-15	Laki Laki	2
0055079520	Syarifuddin Sidiq	Indramayu	2005-10-26	Laki Laki	1
0055158627	Muhamad Rosul	Indramayu	2005-05-12	Laki Laki	2
0055788451	Sindy Auliana	Indramayu	2005-10-03	Perempuan	1
0056127571	Iqron Hidayatullah	Indramayu	2005-06-22	Laki Laki	2
0056147874	Ernawati	Indramayu	2005-02-16	Perempuan	2
0056529765	Angga Assajjad	Indramayu	2005-02-28	Laki Laki	1
0061028946	Reva Juhasna	Indramayu	2006-03-13	Perempuan	1
0063563432	Nabila Nurfauziyah M	Indramayu	2006-04-30	Perempuan	1
0065214190	Marsyah Aprilyanti	Indramayu	2006-04-14	Perempuan	1
0066535349	Muhamad Kahfah	Jakarta	2006-06-06	Laki Laki	1
0066968182	Nur Alfania	Indramayu	2006-01-13	Perempuan	1
0067051676	Rafi Martino	Indramayu	2006-03-27	Laki Laki	1
0067110957	Nursela	Indramayu	2006-01-01	Perempuan	1
0068060453	Saefullah	Indramayu	2006-06-04	Laki Laki	1

Islam Tidak Mengenal Dikotomi Keilmuan: Ilmu Agama - Ilmu Umum

“ISLAM TIDAK MENGENAL DIKOTOMI KEILMUAN:

ILMU AGAMA – ILMU UMUM”
Hasil Tela’ah Kitab “Manhaj At-Tarbiyah fi At-Tashawwur Al-Islamiy”

Karya Dr. Ali Ahmad Madkur (Cairo, 2002: 290-294)

Oleh: Mohamad Kholil, S.S., M.S.I.

(Tulisan pernah dimuat dalam Majalah "Media Pembinaan" Kementerian Agama Provinsi Jawa Barat, Februari 2013)

Pada prinsipnya, semua bidang ilmu dirumuskan dan dikembangkan dalam rangka memberikan kontribusi bagi upaya pengembangan fitrah (potensi) manusia, baik dalam posisinya sebagai ‘abdullah (hamba Allah) maupun khalifatullah (pemegang amanat Allah di muka bumi), agar ia dapat berinteraksi secara aktif dan positif dengan lingkungannya, sekaligus turut membangun dan melestarikan kehidupan di muka bumi sesuai anjuran Allah. Demikianlah sesungguhnya inti dari makna “ilmu agama (Islam)” yang hakiki, baik yang berkaitan secara langsung dengan bidang ilmu-ilmu syari’at (agama) maupun ilmu-ilmu modern (umum) seperti fisika, kimia, teknik, dan sebagainya.

Hal ini sebagaimana dinyatakan oleh banyak pemikir Muslim yang tidak sekedar mengetahui “teks-teks” keislaman, namun juga memahami “ruh atau spirit” yang terkandung di balik teks tersebut. Abul A’la al-Maududi misalnya, ia menyatakan bahwa: “Pada dasarnya, munculnya dikotomi keilmuan (ilmu agama dan ilmu umum) disebabkan oleh adanya paradigma yang memisahkan antara masalah agama dan kehidupan. Pandangan ini sesungguhnya justeru bertentangan dengan substansi ajaran Islam itu sendiri. Karena dalam Islam, persoalan agama bukanlah persoalan yang terpisah dari kehidupan. Alam semesta beserta segala isinya adalah milik Allah, demikian pula manusia yang ada di dalamnya. Sebagai hamba Allah, manusia dituntut mampu menjalani misi kehidupannya sesuai titah Allah, serta mampu menghayati segala bentuk pengajaran-Nya. Demikianlah sesungguhnya pemaknaan “agama” yang lebih tepat dan selaras dengan prinsip syariat Islam. Maka, ilmu-ilmu yang selama ini dianggap sebagai “ilmu dunia (umum)”, pun pada hakikatnya juga merupakan “ilmu agama”. Pemilahan ilmu ke dalam 2 (dua) bagian yang saling terpisah, yakni: “ilmu agama” yang mengkaji persoalan ketuhanan di satu sisi, dan “ilmu umum” yang membahas persoalan lainnya di sisi yang lain, hanya akan mengantarkan kita pada asumsi bahwa antara agama dan kehidupan merupakan 2 (dua) hal yang sama sekali berbeda dan tidak memiliki keterkaitan antara keduanya. Kondisi inilah yang pada akhirnya mengakibatkan upaya sinkronisasi antara keduanya (ilmu agama dan ilmu umum) yang notabene merupakan bentuk pengamalan terhadap perintah Allah secara komprehensif sebagaimana firman-Nya “masuklah kalian ke dalam Islam secara kaffah (total)”, menjadi sulit. (Lihat: Abul A’la Al-Maududi, Al-Manhaj Al-Islamiy Al-Jadid li At-Tarbiyah wa At-Ta’lim, Beirut: Al-Maktab Al-Islamiy, 1982, hlm. 23).

Namun demikian, sebagai Muslim kita tidak harus mengadopsi ilmu-ilmu modern itu apa adanya. Karena bagaimanapun, kebanyakan ilmu-ilmu modern itu dibangun di atas kerangka teori-teori dan filsafat Barat yang tidak seluruhnya selaras dengan pandangan dan esensi ajaran Islam. Oleh karenanya, upaya rekonstruksi dan kajian secara kritis terhadap ilmu-ilmu tersebut (dalam arti membersihkan ilmu-ilmu modern itu dari bias teori-teori dan pandangan filsafat Barat terkait konsep ketuhanan, alam semesta, manusia, dan kehidupan yang seringkali tidak sejalan dengan ajaran moral Islam) supaya selaras dengan orientasi pendidikan Islam, merupakan keharusan. Karena, apabila kita mengadopsi ilmu-ilmu tersebut apa adanya dari luar (tanpa upaya rekonstruksi dan penyelarasan dengan ajaran Islam terlebih dulu) dan menerapkannya begitu saja dalam muatan kurikulum pendidikan Islam, maka dapat dipastikan akan berimplikasi pada kerusakan akal dan mental generasi muda yang sebelumnya telah dibangun oleh ilmu-ilmu syariat, khususnya terkait masalah akidah dan penanaman nilai-nilai. Selain itu, mereka (generasi muda) tidak menutup kemungkinan akan lebih condong kepada pandangan-pandangan yang bertentangan dengan pandangan Islam dalam memahami alam semesta, kehidupan, dan pola prilaku manusia.

Menyangkut masalah ini, Abul A’la Maududi menjelaskan secara lebih lanjut dalam pernyataannya: “Bahwa pembelajaran kita tentang sejarah, geografi, ilmu alam, fisika, botani, zoologi, geologi, astronomi, ekonomi, ilmu politik, dan ilmu-ilmu modern lainnya, apabila ditempuh melalui metode yang terlepas sama sekali dari dimensi ketuhanan, maka tidak akan ditemukan korelasi apapun dari kehidupan ini dengan sesuatu yang dapat mengindikasikan sikap penghormatan kita terhadap syariat-syariat Allah, atau dengan kata lain, kita “melawan arus” kehendak-Nya. Sehingga dalam memahami persoalan “hukum alam” (teori ilmiah) misalnya, kita tidak memahaminya sampai pada taraf keyakinan tentang adanya kekuasaan Sang Pencipta. Di samping itu, kejadian-kejadian di alam semesta ini tidak pernah dipandang sebagai manifestasi dari kehendak Allah. Termasuk dalam menyikapi berbagai masalah dan dilema kehidupan, semuanya diselesaikan tanpa melibatkan solusi yang ditawarkan oleh syariat/hukum Allah sama sekali. Hingga, tidak tersedia lagi ruang di dalam pikiran kita untuk mengeksplor pandangan-pandangan agama sejak awal terciptanya alam semesta hingga berakhirnya kehidupan.”

Pengelompokan “ilmu agama” dan “ilmu umum” yang sejauh ini tertanam kuat di alam pikiran peserta didik masa sekarang, telah membentuk pandangan (vision) mereka tentang kehidupan yang sunyi dari dimensi ilahiyah. Karena semua teori keilmuan modern hampir disajikan tanpa sedikitpun menyentuh dimensi al-qudrat al-ilahiyah yang notabene Dia-lah yang menciptakan segala sesuatu beserta hukum-hukum alam di dalamnya. Maka tidak mengherankan jika pada gilirannya peserta didik itu melakukan aktivitas-aktivitas kehidupannya tanpa dilandasi nilai-nilai keagamaan. Dengan kata lain, mereka menjadi acuh terhadap “bisikan suara” Allah yang bersumber dari hati nurani mereka sendiri yang fitri. Padahal, pada saat yang bersamaan mereka juga mempelajari ajaran Kitab Suci tentang bagaimana permulaan terciptanya alam semesta dan kehancurannya. Mereka seolah menemukan dirinya “bingung” dimanakah mereka harus “menempatkan” Allah di tengah teori-teori keilmuan modern yang dipelajarinya. Kebingungan tersebut (yang disebabkan oleh pesatnya perkembangan ilmu-ilmu modern), telah mengantarkan mereka pada pertanyaan tentang eksistensi Allah dan persoalan wahyu, termasuk menyangkut apakah aspek keimanan itu merupakan sesuatu yang urgent atau tidak dalam konteks ilmu-ilmu modern?. Pada fase selanjutnya, ketika pikiran mereka sedikit-sedikit mulai terangkat dari lingkaran kebingungan, pertanyaan penting yang perlu mereka pikirkan adalah: “bagaimanakah mengkompromikan antara ilmu-ilmu modern yang sering dipelajarinya itu dengan ajaran yang bersumber dari agama, khususnya terkait bagaimana pandangan agama tentang alam semesta dan kehidupan?”. Karena bagaimanapun, meski keimanan mereka (peserta didik) terhadap Allah telah begitu tertanam kuat sejak kecil dan tak mungkin tergoyahkan, namun kenyataannya tetap saja, agama selalu berada dalam posisi yang termarginalkan (terabaikan) dari kehidupan mereka serta tidak dianggap memiliki pengaruh apa-apa.

Maka, pemisahan antara ilmu-ilmu syariat (ilmu agama) dan ilmu-ilmu modern (ilmu umum) telah secara nyata menimbulkan kesulitan tersendiri bagi kemajuan umat Islam dalam merespons wacana-wacana modernitas. Pemisahan semacam ini tentunya tidak diajarkan oleh Islam itu sendiri. Oleh karenanya, umat Islam dalam hal ini perlu melakukan upaya rekonstruksi terhadap ilmu-ilmu modern tersebut sebagaimana telah dipaparkan di atas. Ini penting dilakukan agar terjadi sinergitas antar berbagai bidang keilmuan yang ada, demi tercapainya hakikat tujuan pendidikan Islam, sekaligus agar terwujud kebahagiaan hidup bersama yang berlandaskan pada nilai-nilai kemanusiaan dan ketuhanan. [ ] Demikian, semoga bermanfaat. Wallahu a’lam bis showab.

“Pendidikan yang ‘dikotomik’ hanya akan melahirkan ilmuwan-ilmuwan tak bermoral

dan ulama-ulama yang tak mengenal zamannya”

(KH. A. Wahid Hasyim)

***********